Pour le progrès de l’Iran, il est nécessaire que des chercheurs et des penseurs de différents domaines de l’université et du séminaire s’assoient à la même table et échangent des vues et des discussions et commencent à extraire des indicateurs et des théories du progrès islamo-iranien. cadres soient guidés dans des activités pratiques.
Selon l’ABSNEWS, ce mémo a été compilé par le regretté Dr Mehdi Talib, en collaboration avec le Dr Hassan Bakhshizadeh, pendant une période où il était professeur à l’Université de Téhéran en tant que membre de l’Institut du progrès du modèle social-islamique, avec le Centre modèle islamo-iranien pour le progrès.
Le texte complet de cette note est le suivant :
Pour le progrès de l’Iran, il est nécessaire que des chercheurs et des penseurs de différents domaines de l’université et du séminaire s’assoient à la même table et échangent des vues et commencent à extraire des indicateurs et des théories du progrès islamo-iranien, et en termes de ” vue du lien entre le séminaire et l’université. » Recommander des stratégies de mise en œuvre qui guident les exécutants dans les activités pratiques. Selon le lien, le développement ne réussira pas sans une prise de conscience et une connaissance des éléments et des éléments de la culture autochtone et traditionnelle. Par conséquent, il est nécessaire que, comme le greffage des plantes, qui est greffé sur le tronc enraciné dans le sol, les nouveaux éléments de développement soient greffés sur la culture actuelle de ce pays pour réussir.
Contrairement à l’opinion de certains chercheurs qui croient en l’élimination complète des cas et des signes traditionnels et en l’induction complète des cas de développement, cette opinion n’a jamais été couronnée de succès en Iran, comme l’histoire l’a montré.
Le développement au cours de cette période, environ deux siècles, a été :
Développement de l’industrie et de la technologie et croissance économique basée sur la colonisation et l’exploitation des pays sans de tels développements.
L’atmosphère du monde était aussi :
– S’aligner sur les pays développés et les imiter et les copier quels que soient les atouts matériels et spirituels des sociétés elles-mêmes, afin que la seule voie pour progresser, imiter et suivre la voie des pays développés soit envisagée. Cependant, depuis les années 1960, la question du développement est entrée dans de nouvelles phases, et le développement ne s’est pas limité à la croissance économique et technologique, et les questions de développement social et culturel ont acquis le plus d’influence dans le champ sémantique du développement ces dernières années. la justice et des choses comme ça.
En fait, le développement est passé d’une focalisation sur “le corps et la matière” à une focalisation sur “le sens et les choses immatérielles” telles que la liberté et l’égalité des droits, l’augmentation des opportunités, etc.
Selon nous, le développement dans ce sens inclut tous les êtres humains et toutes les sociétés, et selon lui, le changement et le progrès peuvent être observés dans leur destin et leur vie, et les bases du développement et du progrès peuvent être fournies aux êtres humains, indépendamment des frontières et des Gouvernements.
En Iran, l’entrée des questions de développement devrait être envisagée il y a environ un siècle et simultanément avec le développement des relations entre l’Iran et les pays européens, qui a été la base des contacts et des échanges entre les dirigeants de l’Iran et de l’Europe. Cependant, la raison principale des changements devrait être l’envoi d’étudiants dans les pays occidentaux et la création d’écoles d’une nouvelle manière en Iran, qui sont devenues les agents du changement dans les années suivantes en Iran.
La perception des Iraniens et des intellectuels instruits à cette époque, en conséquence de la perception des autres sociétés arriérées du monde, était que la seule voie vers le développement était le développement à l’occidentale.
Ces dernières années, avec la diffusion des théories post-développement, post-industrielles et post-fordistes, une nouvelle forme de développement a été discutée, différente des anciennes formes de développement dans le monde. Ces points de vue mettent davantage l’accent sur le localisme et le développement aux niveaux micro et local que sur le développement aux niveaux national et macro ; D’autre part, l’accent est mis sur la disparition des frontières et le rôle des gouvernements et l’expansion de l’influence des forces et mouvements sociaux et transnationaux qui ne considèrent pas les frontières pour eux-mêmes et opèrent à l’échelle mondiale.
Le progrès est la réalisation du potentiel humain et, à cette fin, nous devons élargir les domaines qui conduisent au développement et à l’autonomisation des individus.
Selon les théories du développement et du progrès, on peut dire que pour l’Iran en termes de visions impérialistes, cette hypothèse peut être considérée :
L’impérialisme, avec les pays moins développés sous la forme d’un système commun, fait entrer l’Iran dans une chaîne de transactions capitalistes monopolistiques, alimentant ainsi le retard de l’Iran et retardant ses crises internes.
Pour l’Iran, selon le modèle de modernisation, il y a un passage de la culture traditionnelle à la nouvelle culture. Selon ce point de vue, en principe, le système de valeurs existant, qui a un ordre religieux et traditionnel, est un obstacle au développement.
Dans le modèle de modernisation, nous voyons des changements dans la famille et le passage à la famille centrale et à d’autres formes alternatives de la famille, la méritocratie, l’urbanisation, l’industrialisation, la participation sociale, l’expansion des médias et la rationalisation de l’organisation sociale.
L’école de la dépendance considérait également la racine du retard des pays dans la situation culturelle et sociale interne des pays, dont la sortie était de suivre les voies de développement des nations occidentales. Selon la théorie de la dépendance, la racine du retard de l’Iran se trouve dans les relations avec les mères capitalistes.
Selon la théorie du système mondial, l’inégalité est le principe de base et la force motrice du système mondial, et l’écart croissant de l’Iran avec les pays développés est un mécanisme permanent pour le fonctionnement de l’économie mondiale.
Dans la théorie du lien entre le modèle de progrès islamo-iranien et le modèle occidental de développement, tout en mettant davantage l’accent sur le modèle de progrès islamo-iranien, nous devons souligner que pour concevoir la théorie islamo-iranienne du progrès en Iran, en considérant les micro et théories de niveau macro, Nous nous intéressons aux théories de niveau intermédiaire qui résultent dans une certaine mesure des courants économiques, culturels, sociaux et politiques de l’Iran.
Selon cette théorie, la justice sociale est au cœur du progrès. La justice sociale est l’un des principes de base de l’islam, qui est étroitement lié à la croyance en l’unicité de Dieu (monothéisme). Le monothéisme conduit à la formation d’une justice et d’une moralité mondiales cohérentes qui ne nuisent jamais aux individus. Dans le Coran, Dieu présente une moralité liée aux concepts de droiture et de justice. L’islam a commencé avec le slogan de la justice sociale et l’élimination des injustices dans la société. L’existence d’une société égalitaire et équilibrée est l’une des nécessités du développement social.
Dans la discussion sur la justice sociale et la mesure de sa réalisation, compte tenu de l’ampleur du sujet et de la conception de divers indicateurs pour celui-ci, il est suggéré qu’un groupe d’experts composé de professeurs d’université et de séminaire et un groupe d’experts composé de chercheurs et de cadres liés à la coopération évaluer la réalisation de la justice sociale. La tâche du premier groupe est de présenter et d’extraire les indicateurs de justice sociale dans chaque partie du pays selon le fondement théorique islamo-iranien de la justice sociale et la tâche du deuxième groupe est de mettre en œuvre ces indicateurs sur le terrain.
La base de la société islamique repose sur la justice et la justice sociale, dans la mesure où, comme en témoignent les expériences observées au cours de ce siècle, la source la plus importante de développement et de sous-développement ; C’est une façon d’aborder la question de la justice sociale.
Les questions et problèmes les plus importants pour le développement social en Iran peuvent être abordés comme suit :
La prédominance des valeurs instrumentales (richesse et pouvoir) sur les valeurs intrinsèques (engagement) et la priorisation du développement de la rationalité instrumentale ou économique sur le développement de la rationalité communicative (sociale) ; Réduction de la sagesse collective dans la société ; La multiplicité et la diversité des enjeux sociaux et l’augmentation des conflits sociaux ; Le manque de connexion entre les universités et les centres scientifiques et la société et le conflit entre les élites qui a exacerbé cette situation ; La multiplicité des normes sociales contradictoires qui sont parfois théoriquement et pratiquement sans rapport ; Famille, tribal, ethnique et sens de l’engagement envers une petite société informelle et la primauté des intérêts individuels, familiaux et ethniques sur les intérêts populistes ; Multiplicité structurelle – la construction fragmentaire et l’intensité des relations intra-groupe et la faiblesse des relations extra-groupe ou inter-groupe qui sous-tendent les conflits inter-groupes et les conflits collectifs ; Pression externe violente due à la multiplicité des personnalités et à la prédominance de la prétention, de la flatterie, du mensonge et de l’hypocrisie ; Les frustrations psychologiques, l’insatisfaction générale et l’extraversion, la violation des normes, l’anarchie, l’anarchie et la vulnérabilité à l’agression culturelle ; Des crises sociales croissantes, surtout des crises morales, qui ont conduit aujourd’hui à toutes sortes de violences et de dysfonctionnements à différents niveaux.
Les inégalités dans l’état des indicateurs de développement social sont un avertissement sérieux pour les responsables, il est donc suggéré qu’ils développent des indicateurs de santé, d’éducation et de revenu dans tout le pays et prennent des politiques et des mesures pour réduire l’écart entre les provinces et distribuer la justice éducative et les établissements devraient être fait équitablement.
Pour réaliser le développement social, la société doit être scientifiquement et technologiquement développée afin que nous ne puissions pas souffrir du sous-développement économique, des inégalités et de l’injustice et avancer vers le développement social. Par conséquent, il est suggéré qu’une grande attention soit accordée au développement scientifique et technologique et qu’un grand soutien soit apporté aux universités et aux centres scientifiques.
Le gouvernement doit renforcer le sens des responsabilités et la responsabilité sociale parmi les citoyens, apporter du confort au peuple et accroître la sécurité, la liberté et la prospérité dans la société. En raison des différences culturelles dans les différentes parties du pays, selon le développement social, tous les programmes de développement régionaux et locaux doivent être réalisés en tenant compte de ces différences dans le pays.
Afin d’augmenter l’espérance de vie et la qualité de vie, le gouvernement devrait augmenter l’emploi et la productivité et réduire le chômage et l’esprit d’entreprise et soutenir pleinement la création d’emplois.
Afin de protéger l’environnement, il doit prévenir l’érosion et la destruction des actifs écologiques et naturels et doit accorder toute son attention à la reconstruction et au traitement des problèmes environnementaux.
En matière de soins de santé, tout en développant l’assurance publique et en soutenant les démunis, fournir les articles médicaux nécessaires aux nécessiteux et réduire leurs dépenses médicales.
En matière d’éducation, des mesures bonnes et appropriées ont été prises ces dernières années, mais l’éducation en Iran ne souffre plus d’un manque d’installations et d’installations, mais l’inclusion d’autres problèmes sociaux tels que la toxicomanie et le chômage a causé de nombreux problèmes pour l’éducation secteur. Il est donc recommandé que les organismes liés à l’éducation agissent de manière coordonnée et intégrée à cet égard et réduisent les méfaits associés au décrochage et à l’analphabétisme.
En relation avec la théorie de la connexion, il convient de noter que l’entrée de phénomènes externes ne peut être réussie que par la connexion avec des racines indigènes. Si les liens sont connectés, nous aurons un produit désirable, pour cela les conditions de localisme doivent être maintenues. “On a eu toutes sortes d’aides, dans les mosquées, dans les quartiers, on peut bien y connecter de nouveaux phénomènes.”
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