Modèle islamique iranien de progrès et politique transcendante

La Révolution islamique d’Iran, avec son slogan exaltant et sage d’indépendance, de liberté et de République islamique, a en fait introduit la sagesse dans le gouvernement et établi un gouvernement basé sur la sagesse. L’indépendance ne vient pas seulement de la domination et de l’influence de la dépendance politique, économique et culturelle de l’arrogance étrangère, mais aussi de l’école du modernisme dans les deux branches du libéralisme et du socialisme.

Le modèle de développement islamique transcendant de l’Iran est fourni par les trois macro-secteurs économique, politique et culturel, qui peuvent être interprétés comme un modèle de développement économique, avec un équilibre politique et dans le sens de l’excellence culturelle. Dans ce modèle, la politique est à la fois une infrastructure stratégique, c’est-à-dire fondamentale, globale, systématique et ciblée, et une stratégie d’infrastructure, c’est-à-dire un plan directeur et une feuille de route.

Le modèle de la politique transcendante dans le discours de la sagesse civilo-politique islamique est une politique humaine et utopique. Selon l’Imam Khomeiny (ra), “la politique de guider le droit chemin” est dans le discours coranique, qui est la politique d’équilibrage et d’exaltation et est le même modèle de bonté dans l’interprétation expressive du Coran ; Une politique à la fois fondamentale et globale, ainsi que systématique et volontariste, et donc efficace.

Le modèle de la politique transcendante dans le discours de la sagesse civilo-politique islamique a deux approches. L’une est la politique inhumaine et l’autre est la politique anti-humaine. Selon l’Imam Khomeiny, l’une est la politique des animaux et l’autre est la politique du mal. La même “politique erronée” et “politique immorale” dans le discours coranique de la sagesse civile de Farabi jusqu’à Khajeh Nasir et Mulla Sadra. Contrairement à la “politique de guider le droit chemin” qui est dans le discours coranique “le chemin de ceux qui sont bénis contre eux”, il y a un leadership déséquilibré et transcendant de “non en colère contre eux et non les égarés”. “.

Le modèle politique transcendant est monothéiste et le modèle politique non transcendant est non monothéiste, de sorte que la monoculture est dégénérée et controversée. Les différentes écoles et ismes dérivés de ce point de vue conduisent à la politique de la recherche du profit, à la politique de la richesse et du plaisir, ou à l’hégémonie et au conflit. Le machiavélisme est l’aboutissement de toutes les approches et stratégies de ce modèle. Le modèle est transcendant, expressif et cohérent, efficace, c’est-à-dire productif et efficace, et finalement transcendant et transcendant. La politique qui ressort de cette perspective est une politique bidimensionnelle, c’est-à-dire une politique équilibrée. C’est la politique de l’Islam (Coran et Sunnah). C’est la politique de la province et de l’Imamat ou la politique de la province et de l’Imam. La manifestation du modèle de paradigme transcendantal (affaiblissant) est le modernisme aujourd’hui. Le modèle linéaire et plat du développement culturel est conforme au développement politique et conforme au développement économique et à la production de richesse et de plaisir.

Ce modèle est intrinsèquement incompatible et provoque des échecs qu’il ne peut réduire ou éliminer, et ses fondements et caractéristiques sont “le matérialisme extérieur ou le matérialisme (versus la spiritualité ésotérique)”, “le naturalisme organique ou la mécanique (versus le surnaturalisme)). , “L’humanité instinctive ou l’humanisme (au lieu de l’humanité transcendante) », « Des dualités telles que la séparation de la matérialité de la spiritualité, l’apparence de l’intérieur, la politique de la religion, le gouvernement de la loi et le monde de l’au-delà » (au lieu de regarder l’unité en même temps et la pluralité en même temps Unité)”,

« Sécularisation ou laïcité (au lieu de religiosité) » et « Sagesse instrumentale et développementale ou rationalisme (au lieu de sagesse sage et directrice) ».

Le modèle transcendant de la politique et du progrès considère les caractéristiques unidimensionnelles les plus importantes des modèles de développement comme inadéquates et insignifiantes, et à cet égard, les critique et regarde au-delà d’eux et les tourne vers la spiritualité. En conséquence, les caractéristiques du modèle politique transcendant sont méta-structurelles, bi-monothéistes et monothéistes, c’est-à-dire équilibrées et transcendantes. Les écoles théologiques, jurisprudentielles, mystiques, morales, théologiques, philosophiques et scientifiques de penseurs au nom de l’Islam, de Farabi, Khajeh Nasir, Mulla Sadra à l’Imam Khomeiny, sont l’arrière-plan stable et le soutien dynamique du modèle transcendant et critique de la politique religieuse. .

Dans cet article, nous nous référons aux personnalités éminentes de ce discours, telles que l’Imam Khomeiny et Khajeh Nasir Tusi, comme le sage dirigeant et l’agent politique avisé.

Le modèle de la politique transcendante ou le modèle du bien

La politique ou le modèle de direction du droit chemin est le même modèle d’utopie dans le discours de Farabi et le modèle de politique imamate dans le discours de Khajeh Nasir et le modèle de politique humaine, divine et islamique dans le discours de l’imam Khomeiny et le modèle de politique raisonnable dans Allameh Discours de Jafari.

En revanche, le modèle de la politique non transcendante est la même politique d’égarement ou de dépravation dans le discours de Farabi et la politique de domination ou de domination dans le discours de Khajeh Nasir et la politique naturelle dans le discours d’Ibn Khaldun et la politique animale ou maléfique dans le discours de l’Imam Khomeiny et la politique religieuse. politique dans l’interprétation d’Allama Javadi Amoli est.

Le modèle transcendant de la politique dans les vues de l’Imam

L’imam Khomeini (ra) est l’un des modèles les plus importants de la politique transcendante de l’ère contemporaine. L’irremplaçable révolution islamique et la nouvelle vision de la République islamique d’Iran ont été scientifiquement expliquées, opérationnalisées et objectivement réalisées sur la base de ce modèle. Dans la vision et la théorie politiques de l’Imam, le système politique de la République islamique est le modèle alternatif suprême pour le modernisme occidental et oriental, le libéralisme et le socialisme, la gauche et la droite, ou le capitalisme et l’État.

“La politique dans le sens où ils disent que le mensonge et le pillage et la ruse, la domination de la propriété et des personnes, cette politique n’a rien à voir avec la politique islamique, c’est de la politique maléfique”, ou en d’autres termes, “une politique animale”. supposons qu’il y a une personne qui met en œuvre la bonne politique et non dans le sens de son mal corrompu, un gouvernement, un président, un gouvernement, met en œuvre la bonne politique qui est pour le bien de la nation, cette politique est une dimension de la politique . Qui était pour les prophètes et les saints et maintenant pour les savants de l’Islam » ; De ce fait, il est monotone et insuffisant, et en ce sens, il est critiqué. Car, selon lui, « l’homme n’a pas une dimension, la société n’a pas une dimension, l’homme n’est pas qu’un animal dont la nourriture est toutes ses affaires, la politique (l’unidimensionnalité), même si elle est correcte, conduit la nation dans une dimension et “Elle conduit et c’est la dimension animale, la dimension sociale est matérielle, et cette politique est une partie incomplète de la politique qui est fixée dans l’islam pour les prophètes et les saints.”

Contrairement à “la politique islamique … mais la politique signifie que la société devrait conduire et conduire là où c’est dans le meilleur intérêt de la société et le meilleur des individus” et dans leur interprétation “ce qui est dit dans le Coran est le droit chemin et nous disons dans la prière (et “Nous demandons à Dieu de conduire la nation, la société et les individus vers un chemin droit qui commence à partir d’ici et se termine dans l’au-delà et est à Dieu.” Ou “Ils disent ne vous mêlez pas de la politique, laissez-nous faire ; Votre politique correcte est également une politique relative aux animaux.

Il s’agit du bien-être de ce monde, et de ceux qui sont corrompus, leur politique est mauvaise, mais les prophètes (considérent) à la fois ce monde et ce monde, et voici le chemin pour y arriver. Ils invitent les gens à ce qui est bon pour la nation et la société – bien matériel et spirituel du premier au dernier niveau de perfection humaine “; Et enfin, “les prophètes, leur travail est la politique, et la religion est la politique qui déplace les gens d’ici (et vers) tout ce qui est dans le meilleur intérêt de la nation et du peuple”.

Le modèle transcendant de la politique dans les vues de Khajeh Nasir

Khajeh Nasir selon le troisième article du livre Civil Policy Éthique Nasiri Après le sujet de l’éthique et de l’entretien ménager, dans le quatrième chapitre, “la politique de la propriété et les mœurs royales” déclare : “Soyons occupés et décrivons d’abord le caractère du roi.” A cet égard, il croit et affirme : “La politique de la propriété (et de la propriété) qui est menée par les autorités est de deux types, et chacun d’eux est intentionnel et nécessaire.”

“Mais toutes sortes de politiques; L’une est la politique de l’utopie qui s’appelle Imamat et son but était de compléter le peuple et il était nécessaire d’atteindre le bonheur ; Et deuxièmement, c’était une politique incomplète à appeler la domination, et le but de celle-ci était d’asservir (ou d’asservir ; esclavage ou servitude ou domination et domination) le peuple, et il était nécessaire d’atteindre la cruauté et la condamnation. de sincérité (amitié, honnêteté, transparence), il remplit Médine de charité publique, et il possède la luxure, et Saïs. Deuxièmement: pour s’accrocher à la droite, il a le serviteur à la place de l’esclave (esclave) et l’esclave (esclave), pour généraliser la ville maléfique, pour se faire esclave de la luxure.

Suite « et la charité publique : soyez en sécurité (de la sécurité, de la foi à la sûreté), de la paix (stabilité et tranquillité), de l’amitié entre vous (convergence, amitié et amour), de la justice (modération, équilibre et justice sociale, économique, politique et culturelle Chasteté (modération dans le développement et la fourniture du confort et du bien-être), gentillesse, fidélité et autres » ; Ce sont les caractéristiques les plus importantes du modèle politique transcendant. Le résultat est un développement économique transcendant, accompagné d’un équilibre politique et dans le sens de l’excellence culturelle et spirituelle.

Mais contrairement à “et au mal public : il y avait de la peur, de l’anxiété, des conflits, de la gentillesse, de la cupidité, de la violence, de la trahison, de la trahison, du ridicule, de l’absentéisme, etc.”, ce sont les caractéristiques les plus importantes du modèle transcendant de la politique ou de la politique religieuse. ; Le résultat est le développement naturel, l’apparition, le conflit et la monoculture culturelle afin de développer un conflit politique et en ligne avec le développement du conflit économique et instrumental et la production de richesse et de plaisir.

Dans l’interprétation coranique : “Et ceux qui mécroient, leurs gardiens du Taghut les expulseront de la lumière vers les ténèbres, et ceux des compagnons du Feu y entreront aussi.” Mais au contraire; “Allah, le Gardien de ceux qui croient, fais-les sortir des ténèbres à la lumière”, qui montre les deux modèles de croissance de Dieu et du Taghut, dont l’un est fort et l’autre est comme une maison d’araignée faible.

Khajeh écrit plus loin : “Les gens dans les deux cas : ayez une opinion sur les rois et suivez leur caractère”, Les gens sont les rois de leur religion et les gens sont comme eux pour leurs pères ; “Les gens ressemblent plus à leurs pères qu’à leurs pères.”

Les vues de Farabi et Mulla Sadra

Dans son discours, y compris dans le cinquième chapitre, Civil Science, le livre de statistiques des sciences basées sur le discours et le langage coraniques, Farabi appelle l’une de ces deux vues “vraie”, certitude et réelle, et “bonté et vertus et vertus ” ou la vertu. Interprète l’autre comme « non vertueux » ou ignorant et « ignorant » ; Si imaginaire et suspect signifie « politique malavisée » ou illusoire et faux signifie « politique dépravée » ; En d’autres termes, la politique est considérée comme l’acquisition de “la richesse et la dignité ou le plaisir ou la domination du conflit”.

Livre Farabi voix Ou Pensées du peuple de leur utopie Consacre, en effet, aux principes, c’est-à-dire à la géométrie de ces deux modèles politiques de Fazeli et Jahiliyyah, et consacre son livre sur la politique de Médine à leur ingénierie ; Comme dans le livre de la punition pour le bien d’Ali Saadat, il traite du modelage et du modelage, et dans le livre de ses chapitres abstraits, il traite de la pathologie et de la désintoxication de ces deux modèles.

Livre Nation Farabi En outre, l’école civique, c’est-à-dire le modèle infrastructurel de la politique utilitaire, remplace le modèle de la politique non utilitaire et le rend stratégique et pratique afin d’atteindre l’objectif du dessin opérationnel.

Mulla Sadra, qui dans la question civile de la preuve de la Divinité, la sagesse transcendante a conçu et expliqué le modèle de la politique transcendante dans son livre d’origine et de résurrection, tandis qu’un chapitre indépendant intitulé “Politiques et principes civils, et ce qui est attaché à il, des secrets de la charia de manière allégorique Il complète la même division et le même titre et donne l’équilibre et l’excellence.

Le modèle de la politique transcendante est la stratégie la plus complète du pays. Comme si le système politique était la structure et le système national le plus complet. En d’autres termes, la politique et le système politique sont le visage formel et la cause du pays ; Et l’économie en est la cause matérielle. La culture est aussi la cause réelle et la cause ultime. En d’autres termes, le peuple et la nation sont la cause matérielle. L’État, la politique et le système politique sont la cause structurelle et stratégique formelle, et la culture et les motifs culturels, et par conséquent le bonheur et la perfection, sont la cause ultime. Dans ce modèle civil et politique global, le rôle et le modèle architectural et stratégique du gouvernement dans le système politique et le pays est le point de départ et l’axe de départ, de mouvement et d’efficacité. En même temps, la politique et le système politique sont une stratégie et une structure transcendantales ; Qui conduisent la société et le pays de la situation actuelle à la situation souhaitée, utile et même souhaitable dans le futur.

En conséquence, le but de l’explication théorique et du dessin pratique et stratégique du modèle de la politique islamique transcendante iranienne est son progrès, sa réalisation objective, sa mise en œuvre et sa rationalisation, en particulier avec la modélisation et la critique du modèle moderniste du modernisme, la modélisation et la mise à jour du modèle politique. dans la pensée et la civilisation islamiques iraniennes Modéliser la nouvelle politique transcendante avec de nouvelles théories qui peuvent être scientifiquement expliquées et pratiquement tirées sur la base des principes transcendants du Coran et de la narration et des interprétations et tactiques politiques scientifiques.

Dans la deuxième étape : la première est que l’ingénierie stratégique est un modèle de politique transcendante, d’institutionnalisation et de systématisation, est objectivement réalisable, exécutive et actuelle et peut être rationalisée (inspiration et efficacité), la deuxième est que la gestion stratégique est un modèle d’excellence, d’organisation et la promotion et troisièmement Que la pathologie et la désintoxication stratégique (pathologie et immunologie politique) peuvent être réalisées et garanties.

L’objet de ce travail s’articule autour de quatre enjeux : premièrement, proposer une alternative au modèle de la politique métaphysique ou non transcendantale, et deuxièmement, tenter de transformer la science et les sciences humaines et sociales, et notamment la politique métaphysique, en politique transcendantale. la science. En particulier, explication théorique, dessin pratique, réalisation objective objective, actualisation et rationalisation de la théorie et du système scientifique des sciences transcendantes du développement économique, de l’équilibre politique et de l’excellence culturelle, spirituelle et morale. Troisièmement, le modèle transcendant de progrès pour le développement économique, politique et culturel transcendant de la République islamique d’Iran en tant qu’alternative au modèle métanarratif de développement, c’est-à-dire le développement du monopole et des conflits prévaut dans le monde, et quatrièmement, le modèle transcendant de civilisation pour renouveler et établir une nouvelle civilisation islamique.