Expliquer la position du guide suprême et du président dans le système de gouvernement

Selon l’ABSNEWS, la cent vingt et unième session spécialisée sur la façon de changer le système de gouvernance, faisant suite à la série de sessions spécialisées de la troisième conférence nationale et de la première conférence internationale sur la gouvernance transcendante, avec la coopération de l’école dirigeante Shahid Beheshti sur deux questions de changement dans l’exécutif et de transformation.Contenu dans les relations des institutions sociales.

Lors de cette réunion, qui s’est tenue avec l’accent sur les personnes et la transformation de la gouvernance, les défis et les stratégies, Dr. Mostafa Moslehzadeh et Dr. Ataullah Rafiei Atani ont exprimé leurs opinions d’experts sur les questions du modèle de transformation dans la branche exécutive et transformation des relations des institutions sociales.

Expliquer la position du guide suprême et du président dans le système de pouvoir

Mustafa Moslehzadeh, en tant que premier orateur, a expliqué la position du guide suprême et du président dans la structure, les cérémonies, les droits et le pouvoir et a déclaré : « Dans les universités, la presse et le cyberespace, nous sommes confrontés à la question de savoir si la structure de gouvernance dans notre pays est la dictature ou la démocratie?” Est-elle dérivée de la structure de la gouvernance européenne ou est-elle indigène ? Est-ce islamique ou non islamique ? Il y avait un soupçon à cet égard au cours des années 1997 à 2005 que la structure de la branche exécutive, en raison du rôle de Velayat-e-Faqih, présente une lacune structurelle. Au cours de ces années, on disait que nous avions deux sections, nommées et élues.

Il a poursuivi: “Beaucoup de gens pensent que la structure du pouvoir en Iran est une présidence, ce qui, à mon avis, induit cette division en erreur.”

Moslehzadeh a déclaré : « Certaines personnes pensent que la structure du pouvoir en Iran est une dictature. En répondant à ce doute, on répond également au doute structurel structurel de la présidence. Je propose des indicateurs pour résoudre la démocratie et la dictature. La démocratie est conçue en trois modèles : préliminaire, intermédiaire et final. Le premier indicateur est que dans une structure démocratique la formation d’un parti est libre, mais dans une dictature c’est interdit, comme dans le régime Pahlavi, quand personne n’avait le droit de former un autre parti avec la formation du Parti de la Résurrection par Mohammad Reza Shah. Dans une dictature, nous avons un système à parti unique, mais dans une démocratie, c’est un système bipartite et multipartite. Cela ne signifie pas l’absence d’autres parties. Il existe plutôt des partis puissants et des partis non puissants où le pouvoir est divisé entre deux partis puissants. Par exemple, les partis républicain et démocrate aux États-Unis, ou en Grande-Bretagne, les partis travailliste et conservateur, sont au pouvoir.

Il a poursuivi : « Le système politique iranien suit la forme de la démocratie. Plus de 220 partis sont enregistrés auprès du ministère de l’Intérieur. Ces partis suivent également un système bipartite. Le Front des fondamentalistes et des réformistes. Le front se compose de plusieurs parties.

Moslehzadeh a ajouté : « Le deuxième indicateur dans une démocratie est l’acceptation du droit de former une presse, mais dans un système dictatorial, un tel droit n’est pas accepté. Un exemple qui a été mis en œuvre dans le système Pahlavi. Il existe actuellement 74 journaux et plus de 100 publications hebdomadaires, mensuelles et trimestrielles. Le troisième indicateur, ce sont les institutions héritées, comme l’institution de la reine dans la structure du pouvoir britannique, même dans les parlements du pays, une telle chose peut être vue. Chambre des Lords et Chambre des communes. Les membres de la Chambre des Lords sont élus par héritage qui ne peut être modifié en aucune façon. Tout père membre de cette Chambre hérite de la qualité de membre de la Chambre des Lords après sa mort. En comprenant ce problème, on peut trouver la réponse à de nombreux doutes.

Expliquant le système de pouvoir basé sur la dictature et les élections démocratiques, il a déclaré : « Les élections démocratiques sont des élections qui se tiennent avec la présence d’au moins deux partis, et les élections dictatoriales sont des élections qui se tiennent avec un seul parti. Cet indice est un indicateur important de la structure du pouvoir politique dans les pays. En Iran, il existe deux groupes de réformistes et de fondamentalistes et d’autres partis, mais le pouvoir est toujours échangé entre les réformistes et les fondamentalistes.

Moslehzadeh a poursuivi : « La question se pose dans l’étude du pouvoir démocratique et de la dictature, si les partis d’opposition ont le droit de participer aux élections ? La réponse est que dans un système dictatorial, le parti d’opposition n’est pas autorisé à se présenter aux élections. L’absence d’une division appropriée des partis est l’un des problèmes qui empêche la compréhension correcte des partis au pouvoir et non au pouvoir. Avec cette explication, quatre groupes de partis participent au gouvernement. Le parti au pouvoir actuellement au pouvoir est celui qui remportera les élections plus tard. Des partis qui sont présents mais ne peuvent jamais gouverner en raison de leur petit rôle, et des groupes politiques qui ne sont pas du tout autorisés à être au pouvoir parce qu’ils n’acceptent pas la constitution.

Il a souligné : En Iran, le parti au pouvoir est le front fondamentaliste, le parti qui arrivera au pouvoir plus tard sont les réformistes. Le troisième groupe est constitué de plus de 220 partis qui sont légaux mais dans le rôle de partis d’opposition et ne peuvent pas accéder au pouvoir car ils n’ont pas les conditions nécessaires, et le quatrième groupe, des groupes qui n’ont aucun droit de se présenter, tels que les monarchistes, MEK et Kamula.

Moslehzadeh a déclaré : « Certaines personnes disent que parce que certains membres de l’opposition ne peuvent pas participer à la structure du pouvoir, ils n’ont pas le droit de participer aux élections. Bien que ce ne soit en aucun cas vrai, seule l’opposition illégale n’a aucun droit de participer aux élections, et d’autres partis et groupes politiques sont autorisés à participer aux élections.

Il a dit : “Certaines personnes analphabètes ont choisi et nommé des institutions en Iran.” Le vice-ministre est réélu par le peuple par trois intermédiaires car le peuple élit le président, le président élit ses adjoints et les vice-présidents élisent eux-mêmes le député.

Se référant à la position du guide suprême dans le système de pouvoir en Iran, Moslehzadeh a déclaré : le rôle du guide suprême en Iran est-il un rôle non classique ? Certains dans les milieux universitaires et politiques considèrent le Velayat-e-Faqih comme un obstacle au développement. Alors que ce n’est pas du tout le cas. L’institution de Velayat-e-Faqih est élue par les experts du Guide suprême, de sorte que ni les experts du Guide suprême ni le Guide suprême ne sont permanents, et les deux changent par l’élection directe et indirecte du peuple.

Il a poursuivi: Certaines personnes demandent pourquoi l’Assemblée des experts ne change pas le chef suprême. La réponse est que lorsque la personne du chef suprême a toutes les conditions de la province, pourquoi devrait-il changer? Il y a aussi la question en Allemagne, comme l’élection de Merkel à la présidence, qui pourrait rester présidente pendant encore 26 ans.

Interrogé sur le rôle joué par Velayat-e-Faqih dans la structure de l’Iran, Moslehzadeh a déclaré : “Certaines personnes pensent que la position de Velayat-e-Faqih est faite et tissée par l’Iran, alors que ce soupçon est complètement faux.” Toutes les structures de pouvoir dans le monde sont divisées en deux modèles ou sont des présidences uniques comme le Brésil et les États-Unis ou sont deux présidences où une partie de l’autorité est donnée au président et certaines élections sont données au président. Comme la France, la Grande-Bretagne, l’Allemagne, le Japon et l’Iran. En Iran, le guide suprême et le guide suprême agissent en tant que chef de l’État et le président en tant que chef du peuple.

Il a déclaré : « Dans le livre « Comparaison des chefs des pouvoirs exécutifs de l’Iran et de la France », le président de la France est comparé au président de l’Iran, alors que le président de l’Iran est le guide suprême, et c’est une grosse erreur que dans de nombreuses universités, presse et forums politiques de notre pays Il est dit que le Premier ministre français doit être comparé au président de l’Iran et le président de la France doit être comparé au guide suprême et au guide suprême de l’Iran.

Moslehzadeh a déclaré : Le pouvoir principal du pays n’est pas le pouvoir militaire mais le pouvoir exécutif. Qu’est-ce que ça veut dire? Les citoyens sont sous le pouvoir exécutif dans plus de 95% des cas et n’ont rien à voir avec le pouvoir militaire. Toutes les affaires administratives du pays sont entre les mains des ministères, et les ministères contrôlent toutes les affaires quotidiennes et non quotidiennes des citoyens.

Wali al-Faqih n’aura pas les conditions d’Imamat jusqu’à ce qu’il ait la connaissance et la justice

Ensuite, Ataullah Rafiei Atani a poursuivi la réunion : « Les institutions sociales désignent les installations sociales les plus élevées que la société dans son ensemble forme pour accomplir des objectifs et des tâches au sein des structures sociales.

Il a poursuivi: “Après la Révolution islamique, l’institution de la religion a créé et géré l’institution du gouvernement pour diriger les objectifs sociaux.” Mais cela ne semble-t-il pas s’être passé comme il se doit ? La gouvernance désigne le rôle du gouvernement dans des institutions telles que l’économie, la famille et l’éducation. Les écoles philosophiques ont des réponses différentes à cette question. Dans l’approche occidentale, l’institution de l’État passe par l’institution de l’économie à la structure politique et sociale des pays européens parce que le nouvel homme occidental est devenu un homme économique à part entière ; Par conséquent, dans ce système, la domination du système économique sur les systèmes politique, moral et social est acceptée.

Rafi’i a souligné : Une telle question a également été institutionnalisée dans l’institution religieuse. Si l’État religieux veut couler dans la société, selon sa nature et sa philosophie politique, il doit y entrer par l’institution de l’éducation. Pourquoi est-ce que je fais une telle réclamation? Dans le cadre de la philosophie islamique, l’homme n’est rien d’autre que conscience et science. D’un autre côté, la caractéristique la plus importante des êtres humains est le changement et la transformation, et la conscience est le seul facteur de changement et de transformation humains. Dans le domaine de la vie individuelle, le présent est accepté comme issu de la conscience et de la rationalité.

Il a déclaré : La justice et l’infaillibilité dans l’Imamat garantissent d’être fait correctement dans la science et la pratique. Wali al-Faqih n’aura pas les conditions d’Imamat jusqu’à ce qu’il ait la connaissance et la justice. L’institution de la science doit gouverner et dominer les autres institutions, sinon l’institution du gouvernement ne peut pas être établie dans l’institution du pays. D’autres institutions de la vie doivent également devenir une école pour éduquer la croissance des êtres humains, et c’est une exigence de l’institution du gouvernement.

Rafi’i a dit : l’institution de la science doit être la règle. Velayat-e-Faqih coule lorsque l’institution de la science jette les bases de la chute de son gouvernement. Les relations doivent être réglées de telle manière que d’autres institutions de la vie deviennent également une plate-forme pour l’éducation des êtres humains. L’imamat et l’orientation de la société en créant une carte du peuple est une chose supplémentaire qui a été ajoutée au rôle du peuple.

Il a souligné: “Un pays dont les gens sont plus informés, naturellement leur pouvoir politique augmentera également dans d’autres domaines, y compris l’éthique.” Le processus de la civilisation islamique depuis sa création jusqu’à nos jours peut être compris avec la montée et la chute de l’institution de la science. Tous les développements de l’ère contemporaine peuvent être compris avec cette hypothèse. La plus grande erreur de Reza Shah fut d’autoriser l’établissement du séminaire à Qom parce que cette école produisait de la science et affaiblissait les fondements de la monarchie. La révolution islamique était aussi le résultat de la croissance de l’institution de la science, qui a finalement pu renverser l’institution politique.

Rafiei a déclaré : « De mon point de vue, maintenant dans le système de la République islamique, le problème principal est que l’institution de la science prend ses distances par rapport à l’institution du gouvernement. Cet avertissement ne se limite pas aux universités, mais s’est également étendu aux séminaires. Cela est évident dans la formation des institutions politiques.

Il a ajouté : “En bref, l’institution de l’économie devrait être retirée des plans du pays et l’institution de la science devrait être remplacée. Dans ce cas, les avertissements seront répondus correctement et tous les problèmes du pays seront résolus.”

Rafi’i a déclaré : « Si nous voulons que le gouvernement religieux et Velayat-e-Faqih l’emportent, le ministère de l’Éducation doit devenir le ministère principal et le leader de la société, mais malheureusement ce ministère a un budget.

Le professeur d’économie a déclaré : « Sans aucun doute, les principaux problèmes du pays sont des problèmes économiques. C’est un problème économique, mais les problèmes de l’économie ne peuvent pas être résolus avec des outils économiques, mais avec des outils scientifiques. Nous n’avons pas de production basée sur les connaissances nationales, et les politiques transversales des gouvernements ne fonctionnent pas avec l’augmentation des liquidités et d’autres méthodes similaires.

Il a souligné : Nous devons permettre à l’institution scientifique de devenir le leader de toutes les institutions du pays. Si le révolutionnaire orthodoxe se développe, l’institution de la science deviendra de plus en plus ancrée. Les prophètes sont venus accroître la connaissance humaine. Si la religion ne parvient pas à développer l’intellect humain, elle restera stérile et n’atteindra pas son objectif. Structurellement, nous ne voyons pas une telle chose, et son alarme a été tirée, et les gestionnaires du pays devraient être prévenus.

Rafi’i a déclaré : La révolution islamique a été victorieuse lorsque les deux institutions de production scientifique, à savoir le séminaire et l’université, ont été réunies. Cette chose importante doit continuer dans la voie de la Révolution islamique.

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