Fars nouvelles; Note d’invité – Mohammad Jalili, doctorant en sciences politiques : Avec la fin des guerres mondiales et le toucher des ruines qui ont suivi, la tendance vers l’art et la religion a été ravivée pour guérir la nature prédatrice de l’humanité moderne. Les fondations religieuses telles que l’église et les œuvres caritatives publiques ont rapidement prospéré parallèlement aux académies littéraires et aux concerts de musique dans une Europe déprimée ; Cependant, la tendance à religiosité de la politique et l’influence de la religion dans les décisions gouvernementales ne se sont manifestées qu’au début de la lutte des Frères musulmans contre le phénomène inquiétant du sionisme en Palestine et l’expansion de nouvelles interprétations mu’tazilites de la religion en Égypte, en Syrie , la Jordanie, l’Arabie Saoudite et le Liban. En Iran aussi, les Fadaiyan-e-Islam ont été les premiers à tenter d’exiger la mise en œuvre des principes de la charia par les décideurs de la dynastie Pahlavi et à rédiger une brève constitution et des mesures opérationnelles pour la légaliser. Shah. L’émergence de nouvelles tendances islamiques dans les œuvres de Saeed Nursi en Turquie, le développement de théories anticoloniales dans les divisions Wallerstein du centre et de la périphérie, la répétition des idées critiques de l’École de Francfort dans les idées postmodernistes d’Adreno, Marcuse, Habermas et Foucault, L’orientalisme inversé par Edward Said et Babi Saeed a été l’impulsion pour la politisation de la politique et l’attaque contre la laïcité de la laïcité politique au siècle dernier.
Mais ce qui était vraiment considéré comme une explosion face à la politique religieuse et à l’islamisme mondial était la formation de la révolution islamique et sa victoire en Iran. Avec l’avènement de la République islamique et la confrontation avec les régimes autoritaires et arrogants du monde du communisme anti-religieux et du libéralisme anti-religieux et le succès des Iraniens dans une décennie de guerre et de terreur et quarante ans de sanctions et de menaces, tout en progressant dans de nombreuses branches scientifiques et civiles, la religion a été introduite comme une structure nouvelle et efficace dans le monde. Avec cette introduction, il est possible d’examiner ce que la révolution islamique, quelle que soit sa couverture majeure dans les médias mondiaux, a laissé sur les pensées et les actions de sa nation musulmane dans l’arène nationale, et si le peuple iranien en Iran est devenu plutôt religieux ou apostat et anti-religieux ?
Il faut dire que tout d’abord, la religiosité est une matière sceptique qui peut être divisée en deux domaines de croyance et de pratique. Deuxièmement, la religion de chacun dépend du mode d’éducation religieuse qu’il a vécu dans la famille et la société et de l’éventail des expériences de communication réelle et virtuelle et de la qualité de l’enseignement scientifique et de l’orientation de ses acquisitions épistémologiques. En outre, l’émergence de croyances internes et leurs expressions générales de foi religieuse et de croyance dans diverses conditions spatio-temporelles et les modes sociales dominantes et leur classe économique respective fluctuent. En outre, il ne faut pas oublier qu’après la victoire de la révolution islamique et l’émergence de la révolution avec des slogans religieux et revendiquant la primauté de la religion dans le monde moderne, des conditions se sont produites dans le monde qui non seulement dans notre pays mais d’abord dans dans la région, puis dans d’autres pays. L’émergence de l’expérience de la révolution islamique doit être empêchée et la possibilité de recréer l’expérience de la révolution islamique doit être minimisée en affaiblissant la force des croyances religieuses. Certaines des causes et des facteurs suivants sont mentionné:
Accès aux tabous religieux et idéologiques : Avec l’avènement des téléphones portables, d’Internet, des chaînes satellites, des messageries et des réseaux sociaux, cette possibilité est beaucoup plus accessible qu’elle ne l’était hier.C’était officiel et plusieurs radios frontalières. Aujourd’hui, en moins d’une minute, des milliards de vidéos, d’images, de textes, de livres, d’articles et de déclarations déviantes sont accessibles dans n’importe quelle langue de n’importe quel locuteur de n’importe quelle histoire ; Même si vous ne souhaitez pas le découvrir et que vous avez un autre objectif, au fil d’offres et de publicités virtuelles, ou sous divers formats cinématographiques, le contenu de l’actualité politique et des pages de fans s’injecte directement ou progressivement dans vos yeux et vos oreilles.
Propagande d’opposition politico-culturelle : Aujourd’hui, le volume de propagande texte-vidéo et les formes de présentation des cultures non islamiques en raison du grand nombre de livres scientifiques et littéraires traduits, des services de communication étendus, des voyages dans d’autres pays ou de la facilité de connaître leurs coutumes et traditions et la promotion astronomique des productions cinématographiques et télévisuelles Les documents scientifiques non contrôlés et les nouvelles politiques contenant des thèmes vulgaires, non islamiques, anticulturels et antinormatifs qui sont organisés ou publiquement accessibles aux nouvelles générations ne sont pas comparables à un passé dans lequel on ne peut que se connecter avec d’autres cultures, voyager seul ou regarder quelques films.Spécial et quelques romans classiques étaient célèbres. Pendant ce temps, 230 chaînes en persan et des milliers de sites sont directement actifs contre la révolution islamique et la religion islamique, dont International, Manoto, Vivai et Kalema. En seulement dix ans, la BBC Persian a produit trois fois plus de contenu pour les Iraniens musulmans que n’importe quelle autre nation.
Espionnage psychologique et pressions économiques : Le volume de pression psychologique créé pour les Iraniens en raison de la représentation ciblée de l’actualité noire dans les médias et de la multiplication des échecs, des erreurs, de la corruption, des accidents et des crimes internes ne peut être adapté au passé. être un journal, mais aujourd’hui la moindre chose au coin d’un pays de 90 millions devient un sujet d’un mois pour que tout le monde s’empare de son âme dans son atmosphère et ébranle ses croyances religieuses et ses engagements révolutionnaires. Par exemple, l’erreur personnelle d’un récitant du Coran est une excuse pour ridiculiser et attaquer la base de la récitation du Coran, l’éducation des enfants, les centres l’invitant, et le principe de ses honneurs coraniques ! Ou pour refléter l’image d’un dépotoir comme résultat économique des quarante années de la révolution, qui, parce qu’une chaîne de ce type d’information se reflète dans différents canaux, crée une charge psychologique et réduit progressivement le sentiment de pauvreté en même temps que le poids de l’inflation réelle et les aspects positifs de l’Europe chrétienne, cela vient à l’esprit des Iraniens.
Liberté d’opinion personnelle et autorité individuelle : Le point suivant est de créer les conditions pour prendre des décisions individuelles loin des croyances familiales et des normes traditionnelles de la société, de la difficulté du mariage et de la promotion du célibat à la normalisation de la laïcité sociale et au déni du déni individuel dans villes industrielles à la réduction des atmosphères islamiques Une révolution d’après-guerre qui ouvre la voie à des choix non idéaux, au relativisme comportemental et à une dérégulation progressive. Ce n’était pas possible dans les premières années de la révolution en raison de l’atmosphère émotionnelle qui régnait à l’époque. Aussi, la pression qui se fait davantage sentir en raison de la distance de classe croissante entre les autorités et le peuple et de l’augmentation des prix est devenue plus courante depuis les années 1960, et fait du choix dans la vie laïque et les normes apparentes une chose normale et justifiable.
Malgré ce qui précède, on peut encore dire que les éléments les plus importants qui peuvent être cités chez les personnes bio-religieuses sont l’engagement objectif envers les rituels religieux, les cérémonies religieuses, les fêtes et le deuil, les modèles et les normes, et les décisions publiques dans les crises sociales.
Dans les rituels et les cérémonies religieuses : la participation de 4 millions d’Iraniens à la Marche Arbaeen Hosseini et les retraites de plusieurs centaines de milliers d’étudiants et étudiantes ; Iqbal au Hajj et pèlerinage aux sanctuaires des infaillibles et aux saintes tombes des martyrs et des imams et des grands savants pour assister aux funérailles des personnalités religieuses on peut dire que par rapport à avant la révolution ou ses premières années, la chance de diverses classes a augmenté significativement. Aux funérailles de l’ayatollah Safi Golpayegani, bien qu’il fût l’une des autorités non médiatiques et moins connues de la nouvelle génération, mais contrairement à d’autres personnalités, des dizaines de milliers de personnes assistent à ses obsèques en même temps ! En outre, certaines chaires de séminaire et prédicateurs religieux siègent dans des congrégations et des mosquées de la capitale aux villes reculées, parfois entre 5 000 et 100 000 jeunes et moins jeunes. Aux funérailles des martyrs qui ont défendu le sanctuaire, ceux qui ont été examinés par la sainte défense ou les savants moraux de la ville, des milliers de personnes sont accueillies au petit matin ! Comme lors des funérailles du Martyr Hajji, les martyrs du plongeur ou Ayatollah Mojtaba Tehrani et Hojjatoleslam Fateminia, la masse des jeunes était indéniable. Également dans les tables d’iftar spontanées du Ramadan, la célébration et la joie du peuple pendant les vacances de Ghadir et de la mi-Sha’ban et le deuil public de la décennie de Muharram ou le jeûne des mariages et des anniversaires et l’évitement du bonheur dans les jours du martyre des Infaillibles (AS), sont des manifestations évidentes d’obligations religieuses.C’est dans le comportement des Iraniens après la révolution qu’on ne peut nier que ces rituels sont plus prégnants que par le passé.
Dans les modèles sociaux et les crises historiques : bien qu’aujourd’hui les célébrités et la communauté artistique iranienne aient trouvé un rôle plus tangible d’acteurs, de chanteurs, d’athlètes et de satiristes qu’hier, ils ne sont toujours pas considérés comme un modèle parfait ou un héros de la vie parmi les guildes publiques. Les passe-temps quotidiens sont populaires. Parce que la nouvelle génération, bien qu’elle puisse s’intéresser aux mythes fictifs hollywoodiens et soutenir les sous-positions politiques d’un artiste, mais des personnalités telles que Shahid Soleimani, Chamran, Beheshti, Taleghani, Tehrani Moghadam, Shahriari et Fakhrizadeh se disent politico-sociales- modèles scientifiques. Cette revendication n’est pas un slogan mais est clairement visible dans le comportement socio-politique du peuple à des moments critiques de l’histoire et lors de séditions politiques ou en réponse à des insultes aux choses sacrées, comment il s’est dressé contre les menaces d’ennemis au savoir et à la religion. Et avec des insultes aux valeurs islamiques et révolutionnaires, ils ont peint une bordure colorée, dont un exemple a été vu en réponse au film insultant de la Sainte Araignée et l’insulte au lieu saint de l’Imam Reza (as), en particulier par la jeunesse dans le cyberespace La présence effective de jeunes révolutionnaires aux motivations purement religieuses pour apporter secours et assistance aux personnes lors de catastrophes naturelles telles que les inondations et les tremblements de terre et effectuer des services djihadistes lors de la propagation du virus Corona au personnel médical et aux blessés et vivifiant le mouvement fidèle et compatissant Is.
Ces exemples sont tous des manifestations de religiosité et l’expression de la foi religieuse en public. Iqbal défendant le sanctuaire de Hazrat Zainab (PBUH), apprenant le soin des orphelins, la charité et les vœux est une autre preuve qui n’a pas besoin d’être détaillée ; Par conséquent, on ne peut pas dire que la religiosité a diminué malgré la facilitation des possibilités déviantes, mais au contraire, tant la quantité de personnes religieuses que la qualité des connaissances et l’adhésion pratique aux commandements de l’islam ont considérablement augmenté.
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