ای بی اس نیوز | ABSNEWS اخبار سیاسی، اقتصادی، ورزشی ایران و جهان را مطمئن بخوانید
Dans un message au Congrès en l’honneur du martyr, l’ayatollah Seyyed Mohammad Baqir Sadr, l’ayatollah Khamenei a qualifié le martyr de génie : « C’était sans aucun doute un génie et une étoile brillante. D’un point de vue scientifique, il avait l’exhaustivité, la recherche, l’innovation et le courage scientifique. “En principe, en jurisprudence, en philosophie et dans tout ce qui touche à ce savoir, il était considéré comme l’un des fondateurs et des propriétaires de l’école.” 29/10/1379 A l’occasion de l’anniversaire du martyre de Martyr Sadr, le département de jurisprudence et d’éducation de KHAMENEI.IR avait précédemment introduit les différentes dimensions de la personnalité de Martyr Sadr dans le cas du “penseur de génie”. Suite au contenu de cette affaire, un entretien avec Hojjatoleslam et les musulmans Abbas Kaabi sur la personnalité scientifique, la lutte et les pensées révolutionnaires du martyr Sadr sera publié :
Quelles sont les caractéristiques marquantes de la personnalité scientifique et militante de Shahid Sadr qui font de lui un génie ?
Le martyr Saeed Ayatollah Seyyed Mohammad Baqir Sadr était un juriste de référence, philosophe, penseur islamique et grand théoricien de l’islam et un islamologue complet qui était actif dans tous les domaines théoriques de l’islam et les domaines pratiques; De telle sorte qu’il a pu créer un courant révolutionnaire actif en Irak à partir du cœur du courant traditionnel et originel de la circonscription de Najaf sous la direction du regretté et grand érudit, l’ayatollah Khoei, dans la lignée des idées de l’imam Khomeiny. , que Dieu lui fasse miséricorde.
Avec la victoire de la Révolution islamique, tout le courant de Martyr Sadr a servi l’Imam et la Révolution, et Martyr Sadr a été reconnu comme une référence et ce grand penseur du monde islamique dans le domaine du service au système et dans la direction de la ligne de l’Imam a agi comme un soldat et a démissionné et Il a également dit à ses alliés et forces que personne n’avait le droit d’imiter mon autorité ; Parce que le but de l’autorité est la victoire de l’Islam, et l’Islam a gagné avec l’autorité de Rashid Imam Khomeini, que Dieu ait pitié de lui, et nous devrions tous servir l’autorité de l’Imam Khomeini.
En consultation avec l’imam de Najaf, il est resté jusqu’à son martyre et a été martyrisé afin de renforcer les idéaux de l’islam mahométan pur et à l’école d’Ahl al-Bayt et pour la défense de la révolution islamique. Il a dit que ces livres peuvent être considéré comme l’un des fondements théoriques du système islamique.
Si je veux comparer Martyr Sadr aux personnalités célèbres de la Révolution islamique, je dois dire que Martyr Sadr avait une pensée profonde du Martyr Motahhari en termes de contenu intellectuel et en termes d’organisation, d’organisation et d’organisation du Martyr Beheshti, et en termes d’autorité, son autorité est à la hauteur de l’autorité de l’imam Khomeiny, que Dieu lui fasse miséricorde, et de feu l’ayatollah Khoei et des anciens était comme ça. C’était vraiment un génie réfléchi qui a été martyrisé à l’âge mûr et a réalisé toutes ces réalisations en 47 ans de sa vie. L’une des dimensions importantes du Martyr Sadr était la sincérité et le travail pour Dieu, le sacrifice de soi et la résurrection de Dieu, qui était l’un des idéaux intellectuels et révolutionnaires de l’Imam Khomeiny.
Quelles sont les caractéristiques de la pensée politique de Shahid Sadr ? Quelle était sa vision du rôle du peuple dans le gouvernement islamique et quelle était son interprétation de la position de Velayat-e-Faqih ?
À cet égard, il a plusieurs livres, dont le livre “Al-Islam Yaqoud Al-Hayat”, dont le premier volume s’intitule “La loi de préparation à l’ordre légitime de la République islamique d’Iran” (une introduction jurisprudentielle à la Constitution de la République islamique). Il y a exprimé son point de vue. Du point de vue du martyr Sadr, il apparaît que, premièrement, il croyait au Velayat-e-Faqih comme l’imam Khomeiny, que Dieu ait pitié de lui, sans exception ; Deuxièmement, il croyait au rôle de la nation, du peuple et de l’édification de la nation dans la formation du système islamique ; Troisièmement, il considérait la croissance de la Oummah islamique comme la fonction spéciale du système islamique en tant que califat divin de l’homme. En effet, dans la pensée du Martyr Sadr, le lien profond entre la Oumma et l’Imamat fondé sur le califat divin de l’homme et la présence du peuple sur la scène est l’un des piliers de la théorie de la démocratie islamique. Je dois dire qu’il croyait au Velayat-e-Faqih d’un point de vue gouvernemental, à la fois en termes de confrontation du Taghut et en termes de construction d’un système islamique, de socialisation et de civilisation.
Je voudrais partager un souvenir de la langue de notre maître, feu l’ayatollah Shahroudi, au service de Dieu lui-même. Il m’a expliqué que lorsque l’imam Khomeiny, que Dieu lui fasse miséricorde, commençait la discussion sur le Velayat-e-Faqih à Najaf, j’assistais à la classe de l’imam et écrivais la discussion sur le Velayat-e-Faqih, même si les manuels de Velayat-e-Faqih ont été donnés à ceux qui y ont assisté. Puis il disait que je présenterais mes écrits au Martyr Sadr tous les jours, Martyr Sadr le lisait et l’admirait attentivement et nous disait de suivre la discussion de Velayat-e-Faqih avec l’Imam Khomeiny jusqu’à la fin ; Parce que la méthode de présentation de la question de Velayat-e-Faqih Imam est la méthode de gouvernement et du cœur de la discussion de Velayat-e-Faqih Imam, la formation d’un gouvernement islamique émerge. Cependant, l’établissement du Velayat-e-Faqih pour lutter contre le Taghut et la formation du système islamique était l’une des caractéristiques du Velayat-e-Faqih de l’Imam Khomeiny (que Dieu lui fasse miséricorde) qui s’est cristallisée dans les pensées de Martyr Sadr et plus tard Martyr Sadr comme une description de l’Imam Khomeiny Il est apparu dans le domaine du Velayat-e-Faqih, de l’édification de la nation et de la civilisation, et a écrit le livre “Islam Yaqud Al-Hayat” (L’islam est le guide de la vie ).
Vous avez fait référence au livre لمحة فقهیة. Dans quelle mesure les pensées du martyr Sadr ont-elles joué un rôle dans la rédaction de la constitution de la République islamique d’Iran ?
En ce qui concerne les pensées de Martyr Sadr dans la constitution, il a compilé le livre “Principes jurisprudentiels et fondements juridiques de la constitution souhaitable du système islamique”, bon nombre des principes que Martyr Sadr a formulés se trouvent aujourd’hui dans notre constitution; De plus, l’ayatollah Seyyed Kazem Haeri, l’un des étudiants éminents du martyr Sadr, au début de la révolution, lorsque le projet de constitution a été rédigé, a clôturé son cours et a rédigé le projet complet de constitution basé sur la pensée politique du martyr Sadr. et les principes de gouvernement dans l’Islam. Par l’intermédiaire de ses étudiants, il s’adresse à tous les experts constitutionnels. Comme je l’ai entendu de l’ayatollah Seyyed Kazem Haeri, presque tous les projets de principes de la constitution, à l’exception de deux articles, ont ensuite été inclus dans la constitution de la République islamique.
Par conséquent, je dois dire qu’il existe une similitude entre les idées de la jurisprudence des droits fondamentaux de Martyr Sadr et la Constitution de la République islamique d’Iran, et aujourd’hui les livres de Martyr Sadr peuvent être étudiés comme les fondements théoriques de la Constitution de la République islamique.
Quelle a été sa vie pratique dans l’approbation et le renforcement de la révolution islamique ?
Maintenant, M. Seyyed Mahmoud Khatib est l’un des élèves du martyr Sadr et un collègue de feu l’ayatollah Shahroudi.L’intensité du bonheur est écrasée. J’ai demandé au martyr Sadr ce qui s’était passé. Pourquoi si heureux? Il a réitéré Alhamdulillah, Alhamdulillah, la révolution islamique de la nation scolaire d’Iran dirigée par l’imam Khomeiny est en train de gagner et les derniers bastions de l’oppression impériale tombent et cette révolution islamique exaucera le souhait des prophètes. Le martyr Sadr le croyait. Il a dit : « La vérité de l’islam est la solution des prophètes » ; La révolution islamique a exaucé le vœu des prophètes.
La même phrase a été citée par Shahid Sadr dans le livre “Al-Islam Yaqud Al-Hayat”. Il entre dans la leçon le jour de la victoire de la révolution et fait remarquer à ses élèves que la révolution islamique a gagné, le but de l’autorité est la victoire de l’islam, pas la victoire des individus ; A partir d’aujourd’hui, nous devons tous promouvoir l’autorité de l’Imam Khomeiny, et personne n’a le droit de promouvoir mon autorité. Puis il a envoyé cela sous la forme d’une lettre signée par Abu Kam (votre père), et les gens autour de Martyr Sadr ont dit : « Laissez-nous vous présenter comme une deuxième personne. Le martyr Sadr a dit non, la deuxième personne après l’imam Khomeiny doit être l’un des étudiants de l’imam Khomeiny et vivre à Téhéran, qui est le centre de l’État islamique.
Permettez-moi de citer un autre souvenir de son abnégation. Lorsqu’il a publié Al-Fatawi Al-Wadhiha comme traité pratique, il a dit à ses étudiants originaux, qui étaient les promoteurs de son autorité, à condition que j’accepte que s’il y avait quelqu’un au milieu du travail qui était plus important que moi pour la victoire de l’Islam, tout le monde Nous devons le promouvoir. Puis il baissa la tête et la releva pensivement et dit, comme l’autorité de l’Ayatollah Khomeiny, que si l’Islam gagne avec son autorité, nous devrions tous devenir des soldats de l’Imam.
Après la révolution, il y a la fameuse phrase du Martyr Sadr qui dit : Fondez-vous dans l’Imam Khomeiny comme l’Imam fondait dans les buts de l’Islam.
En tout cas, immédiatement après la victoire de la révolution, il a écrit de nombreuses lettres de soutien à la révolution à la nation iranienne. Après avoir décidé de rester en Irak jusqu’à son martyre, il a ordonné à l’ayatollah Seyyed Mahmoud Shahroudi, l’un de ses étudiants éminents, d’émigrer d’Irak et de venir en Iran. Il lui remit également une lettre adressée à l’Imam Khomeini et lui fit sa liaison avec le mouvement Imam Khomeini afin que l’Ayatollah Shahroudi poursuive l’école de pensée du Martyr Sadr. En fait, l’ayatollah Shahroudi, avec l’imam et la direction, a approfondi la pierre en approfondissant les idées jurisprudentielles du gouvernement du martyr Sadr.
Dans quelle mesure l’idée d’économie islamique, évoquée par Martyr Sadr dans son “Économie”, peut-elle être utilisée dans l’espace législatif ?
Le livre “Economics” de Martyr Sadr est basé sur le cycle de production, reproduction, distribution, redistribution et se concentre sur l’utilisation des sources primaires de richesse et l’économie populaire et économique, qui dans la pensée du Guide suprême est connue sous le nom d’économie de résistance .
Martyr Sadr sait bien expliquer l’école économique de l’islam, et les principes de la Constitution, les articles 43, 44, 45, et les caractéristiques de l’économie islamique, en particulier les politiques de l’article 44 communiquées par les dirigeants, sont pleinement conformes à Les idées économiques du martyr Sadr.
Comment les idées du Martyr Sadr doivent-elles être utilisées dans la discussion sur la production, qui est également soulignée par le Guide Suprême de la Révolution ?
Les fondements théoriques de cette théorie sont assez clairs, mais dans l’élaboration et l’élaboration des politiques, ainsi que dans les lois et réglementations et le cycle de production et de reproduction, de distribution et de redistribution, il doit être mis en place de manière opérationnelle une base économique active et nationale et populaire. capacités et élites sociales avec capacités L’État islamique doit se mobiliser pour un mouvement productif.
Quelle partie des innovations jurisprudentielles et de principe de Shahid Sadr peut ouvrir la voie à l’optimisation des lois ?
Cette discussion sur la théorie de la vacuité de Shahid Sadr ou le cercle de la permission publique et la relation entre le cercle fixe et variable et le rôle des décisions gouvernementales de Wali al-Faqih et des politiques de Wali al-Faqih dans la mise en œuvre et l’établissement de la règle islamique et la promotion des lois et la réglementation et le cycle législatif édicté par Shahid Sadr et fondé sur l’ijtihad La vie mobile originelle est responsable et conforme aux exigences de l’époque.Aujourd’hui, elle peut être effective aussi bien dans le cycle législatif que dans le cycle judiciaire et exécutif.Be.
Quel impact Martyr Sadr a-t-il eu sur l’évolution et la mise à jour des méthodes scientifiques et pédagogiques dans les séminaires ?
Le modèle transformationnel de Martyr Sadr est qu’il est né du texte du séminaire original et traditionnel et a commencé ses études à l’étranger avec l’ordre et la permission du Grand Ayatollah Khoei, puis les manuels du séminaire, la théorisation des principes, la théorisation jurisprudentielle, la formation de grands étudiants et mettant l’accent sur la fusion de la religion et de la politique et de la présence djihadistes innovantes sur la scène. Tous ces éléments peuvent être des éléments du champ révolutionnaire qui est également dans l’esprit du martyr Sadr. En effet, la pensée révolutionnaire du Martyr Sadr dans les séminaires théologiques peut être un modèle de grand changement.
Dans quels domaines Martyr Sadr peut-il être un modèle pour les jeunes étudiants du séminaire ?
Premièrement, la science de Martyr Sadr, qui est la même école de Martyr Sadr, qui est l’école de la civilisation islamique, et nous voyons bien cette école de la civilisation islamique dans les pensées de l’Imam et des dirigeants aujourd’hui ; Deuxièmement, la sincérité et la piété et donner naissance au martyr Sadr ; Troisièmement, l’esprit djihadiste du Martyr Sadr ; Quatrièmement, la perspicacité du martyr Sadr ; Cinquièmement, le poste de gouverneur de Martyr Sadr et que Zob était dans la province et ne voulait rien pour lui-même ; Sixièmement, l’esprit de sacrifice et de martyre du Martyr Sadr pour l’Islam et septièmement, la formation des étudiants et la dotation en personnel du Martyr Sadr. Tout cela peut être un modèle pour un étudiant moderne et révolutionnaire.
Merci pour votre temps, s’il vous reste des points à la fin.
Le martyr Sadr était un génie qui s’est sacrifié et a sacrifié toute sa capacité pour l’islam et les Ahl al-Bayt et la victoire de l’islam à l’époque actuelle et à l’époque du Taghut.
Ce souvenir que je veux dire a été beaucoup dit. Lorsqu’il a estimé qu’Husseini devait agir pour que le peuple irakien se réveille et se révolte contre Saddam, au début des années cinquante, il a décidé de se rassembler avec ses compagnons dans le sanctuaire de l’émir al-Mu’minin et d’exposer Saddam afin que Saddam soit forcés de les martyriser dans le sanctuaire. Pour réveiller plus tard le peuple irakien du martyre et du sang du martyr Sadr et de ses alliés.
Il a pris cette décision et feu M. Seyyed Alireza Haeri a envoyé un de ses élèves en secret à l’imam Khomeiny, que Dieu ait pitié de lui. Feu M. Seyyed Alireza Haeri était le gendre de l’ayatollah Meshkini et le chef de l’Encyclopédie de la jurisprudence Ahl al-Bayt, décédé après l’ayatollah Shahroudi. Il se rend chez l’imam et raconte la décision du martyr Sadr à l’imam, mais l’imam s’y oppose et dit que cette décision est prématurée et ne sera pas fructueuse et je ne la considère pas opportune. Le martyr Sadr n’a pas fait ce mouvement Husseini simplement pour adorer la pensée de l’Imam.
Le point intéressant dans ce mémoire est que le martyr Sadr était prêt à être martyrisé dans la voie de l’islam dès le début, et il ne se souciait pas du tout de son nom, de sa renommée et de son autorité, et il voulait le martyre dans la voie de Dieu pour la croissance et l’excellence de l’Islam.
