Il a passé toute sa vie à introduire une nouvelle perspective sur la compréhension des sciences religieuses et à introduire une nouvelle jurisprudence dans le cœur et le contexte de la vie politique et sociale du peuple irakien. Et il a sacrifié sa vie, sa sœur et ses partisans de cette manière.
Selon l’ABSNEWS, aujourd’hui, 10 avril, est le 42e anniversaire de l’assassinat de l’ayatollah Seyyed Mohammad Baqir et de Seyyed Amina Bint Al-Hadi Sadr par le régime baasiste en Irak en 1980.
Naissance
Le 31 mars 1963, Sayyid Muhammad Baqir, le deuxième fils de l’ayatollah Seyyed Haidar Sadr, est né à Kazemin, et quatre ans plus tard, Amina Bint al-Huda, le troisième enfant de Sayyid, est née et la fille de l’ayatollah Sheikh Abdul Hussein Al-Yasin, leur mère, avait deux fils, Ismail et Mohammad Baqir, et une fille nommée Amina Bint al-Huda. Seyyed Haidar mourut quelques mois après Amina et au début de 1318 et à l’âge mûr.
Seyyed Ismail avait 12 ans de plus que Seyyed Mohammad Baqir et 16 ans de plus qu’Amina, et était impliqué dans la gestion de la vie et des frais de subsistance de sa mère, de son frère et de sa sœur.
Seyyed Mohammad Baqir est allé à l’école à l’âge de cinq ans, et quelques mois plus tard, avec la découverte de son talent et de son génie incroyables, il a été envoyé à l’école et a obtenu son diplôme jusqu’à l’âge de 11 ans. Son intelligence était si grande que les instituteurs lui ont suggéré d’envoyer l’école des doués et des génies au directeur afin qu’il puisse poursuivre ses études aux frais du gouvernement et continuer ses études dans les universités européennes et américaines à l’avenir, mais sa mère et frère a refusé de dépendre de l’argent du gouvernement Étudiez l’Occident et l’autodestructeur.
Avec l’assentiment de deux oncles, Seyyed Mohammad Baqir, l’ayatollah Sheikh Mohammad Al-Yasin et l’ayatollah Sheikh Morteza Al-Yasin, il a choisi d’étudier les sciences religieuses et séminaristes afin de dépenser son génie et de réaliser son talent dans la diffusion de la connaissance divine. Il a commencé ses études religieuses avec le livre Ma’alim al-Osul avec son frère Seyyed Ismail, et a lu d’autres livres au séminaire avec beaucoup d’enthousiasme et d’efforts en peu de temps.
C’est après cela que Seyyed Ismail, 24 ans, et Seyyed Mohammad Baqir, 12 ans, quittèrent Kazemin pour Najaf-Ashraf en 1325 pour poursuivre des études supérieures en présence des grands professeurs du séminaire de Najaf. Dès le début, il a étudié en moyenne 16 heures par jour.
Seyyed Mohammad Baqir a étudié le cours supérieur de jurisprudence et de principes avec l’ayatollah Seyyed Abolghasem Khoi et l’ayatollah Sheikh Mohammad Reza Al-Yasin et la philosophie islamique et les voyages de Mulla Sadra depuis Sheikh Sadra Badkoubehi. Seyyed Mohammad Baqir a étudié d’autres disciplines telles que le hadith, le rijal, le diray, la théologie et l’interprétation avec les grands versets de Seyyed Mohsen Hakim, l’ayatollah Seyyed Abolghasem Al-Yasin, Seyyed Mohammad Rouhani et Sheikh Hussein Hali.
En plus des cours du séminaire, il a étudié et critiqué la philosophie occidentale et les opinions des philosophes occidentaux et orientaux.
L’ayatollah a commencé à enseigner en dehors des principes à l’âge de 20 ans en enseignant le livre Kefayat al-Asul, et à 28 ans, il a enseigné le livre Al-Urwa al-Wathqi en enseignant un cours en dehors de la jurisprudence. À l’âge de 25 ans, il écrit le livre Philosophna, qui décrit les vastes dimensions de la pensée philosophique de l’ayatollah Sadr. L’enseignement de la philosophie et de l’interprétation du Saint Coran aux étudiants et aux talibans des sciences religieuses était également l’une des activités que Seyyed Mohammad Baqir a commencé à la fin de la deuxième décennie de sa vie.
Allameh soeur
Seyyed Mohammad Baqir, en raison de son jeune âge et de son fort lien affectif avec sa sœur, a pris en charge l’enseignement et l’enseignement de diverses sciences religieuses à sa sœur. Pendant ses études, elle a enseigné le Coran, la littérature, l’histoire, les hadiths, la jurisprudence et les principes à sa sœur, Amina, et Bint al-Huda, sans avoir à fréquenter des écoles de filles irakiennes fortement influencées par les Britanniques et d’autres. Systèmes éducatifs européens Occasionnellement, il a étudié avec son autre frère, Seyyed Ismail. La qualité de l’éducation et du talent de sa sœur était telle qu’elle a fait d’Amina Bint al-Huda une scientifique, poète, écrivain, combattante et enseignante de jurisprudence et d’éthique.
La merveille de l’ayatollah
L’une des caractéristiques uniques de Seyyed Mohammad Baqir Sadr, en plus de son intelligence et de sa compréhension étonnantes, a atteint le degré d’ijtihad et de jurisprudence avant l’âge de 18 ans, la puberté et assumé la lourde responsabilité de l’autorité religieuse en Irak et dans d’autres pays arabes après la mort de l’ayatollah Seyyed Mohsen Hakim à l’âge de 36 ans Il avait un an.
Ayatollah politique
Les activités politiques de l’ayatollah étaient divisées en trois domaines : affronter les communistes, affronter le parti Baath et leur excommunication, et soutenir l’imam Khomeiny et la révolution islamique.
L’ayatollah Seyyed Mohammad Baqir a créé l’Association Najaf Ulema en 1337 pour contrer la propagande athée et anti-religieuse du général Abdul Karim Qasim, le premier président irakien, accompagné d’un groupe d’érudits chiites irakiens. La Jama’at al-Ulama de Najaf, dans la lutte contre les mouvements infidèles du gouvernement irakien, a publié une déclaration, une proclamation et publié des publications politiques et idéologiques, dont le magazine Al-Azwa en 1340, et a écrit les cinq premiers numéros de son titre, “Resalatna” par l’ayatollah Sadr.
L’ayatollah Sadr a écrit le livre Philosophna en 1338 à la suggestion de l’ayatollah Seyyed Mohsen Hakim et afin de rejeter l’école philosophique du communisme et la conception de l’école philosophique de l’islam et ses avantages. Deux ans plus tard, il écrivit le livre Eghtesadna pour présenter le système économique islamique et ses avantages par rapport aux systèmes économiques socialiste et capitaliste.
Avec la mort de l’ayatollah Seyyed Mohsen Hakim en 1349, le règne de l’ayatollah Sadr commença et de nombreux Irakiens l’imitèrent. Au cours de ces années, il a essayé d’établir des objectifs et des organisations appropriés et dignes conformément aux développements intellectuels et sociaux en Irak, et à cette fin, il a organisé des réunions régulières. Il considérait que le gouvernement idéal à l’ère de l’occultation était le gouvernement islamique basé sur les deux piliers du Velayat-e-Faqih et de la Shura.
Takfir du parti Baas
Après avoir atteint le poste d’autorité, il a excommunié le parti Baas d’Irak en émettant une fatwa historique. Le texte de la fatwa était le suivant : « Elle informe le public musulman que l’adhésion au parti Baas, sous quelque titre que ce soit, est interdite par la charia, et que toute coopération avec lui est une aide à l’oppresseur et à l’infidèle, et une hostilité avec L’islam et les musulmans.”
Saddam Hussein et le régime baasiste en Irak, deux ans plus tard en 1351, sont devenus terrifiés par les activités des groupes militants, en particulier le Parti de l’invitation islamique, dont l’ayatollah Sadr était le chef spirituel, et ont intensifié l’arrestation et la torture des révolutionnaires et des dissidents. La peur du régime face aux actions anti-autoritaires des groupes musulmans et militants irakiens a conduit les forces de sécurité et militaires à attaquer les maisons des combattants irakiens et des moudjahidines et à arrêter et emprisonner de nombreux irakiens et universitaires.
Des agents des services de sécurité du régime baasiste ont arrêté l’ayatollah Seyyed Mohammad Baqir, l’un des chefs spirituels du parti dans un hôpital de Najaf, et l’ont transféré au service de l’hôpital de Kufa, où il a été menotté à un lit d’hôpital.
Une forte vague de protestations et de marches a commencé à l’insu des autorités, des universitaires et du peuple irakiens. Les protestations ont été si intenses que le régime baasiste a accepté de libérer l’ayatollah quelques mois plus tard.
Le régime baasiste de Saddam a arrêté et exécuté cinq étudiants de l’ayatollah en 1974 pour intimider l’ayatollah Sadr et d’autres personnalités et groupes militants irakiens.
Il a organisé des dizaines de milliers de personnes en deuil d’Aba Abdullah Al-Hussein contre le régime baasiste dans les villes de Karbala et Najaf le 10 Bahman 1977, coïncidant avec Arbaeen Hosseini. Le lendemain, quarante agents de sécurité du régime irakien ont arrêté, emprisonné et torturé un grand nombre de manifestants, arrêté et emprisonné l’ayatollah Sadr pour la deuxième fois, et l’ont relâché après plusieurs heures de torture physique et mentale.
Pour contrecarrer les activités politiques de l’ayatollah Sadr, le régime baasiste a envoyé un groupe d’ecclésiastiques dans les mosquées des villes en tant qu’imams et prédicateurs, mais l’ayatollah s’en est vite rendu compte et a émis une fatwa déclarant : « Ceux qui ne sont pas nommés par les autorités musulmanes sont interdits par la loi sacrée islamique. »
Dans une célèbre fatwa de 1979, l’ayatollah Seyyed Mohammad Baqir Sadr a appelé le peuple irakien à renverser le régime baasiste en Irak. Il écrit dans la fatwa : « Il est obligatoire pour toute la nation militante et musulmane d’Irak de mener un soulèvement armé contre le parti Baas et ses dirigeants et d’assassiner les responsables infidèles du parti afin de se sauver des griffes du ces places fortes sanguinaires.” . »
À la suite de la fatwa, la maison de l’ayatollah a été assiégée par des responsables de la sécurité irakienne et les déplacements ont été interdits, et l’ambassadeur d’Iran s’est même vu interdire d’entrer chez lui.
Pour l’éclaircissement politique, l’ayatollah Sadr a activé son célèbre cours sur l’interprétation du Coran, auquel un large groupe du grand public a participé. Son cours d’interprétation a duré jusqu’à 14 séances mais a été fermé par le régime baasiste.
Le régime baasiste, craignant une telle réunion, a arrêté et emprisonné de nombreux représentants de l’ayatollah Sadr et ses opposants, qui se comptent par milliers. L’ayatollah Sadr a organisé une grève générale pour protester contre les arrestations et les traitements inhumains du régime baasiste le 26 avril 1931, et les marchés irakiens ont été fermés et les habitants de Najaf sont allés rendre visite à l’ayatollah Sadr chez lui.
Le lendemain, l’ayatollah a été arrêté pour la troisième fois et cette fois transféré à la prison de Bagdad, mais alors que les protestations publiques s’intensifiaient à Nadjaf, Kazemin et dans d’autres villes irakiennes, le régime baasiste a été contraint de le libérer deux jours plus tard, et le les gens de Najaf ont riposté en groupes, ils sont allés visiter sa maison. Le régime baasiste en Irak, qui considérait la présence de l’ayatollah Sadr comme une menace sérieuse pour les fondements de son pouvoir, envisagea de le destituer. Suite à cela, la maison de l’Ayatollah à Najaf a subi le siège le plus sévère du régime pendant 9 mois.
Témoin
Pour le contenir, le régime a envoyé divers représentants rendre visite à l’ayatollah, l’obligeant à choisir de coopérer avec Saddam ou de choisir la mort. Le régime baasiste a également appelé l’ayatollah Sadr à retirer son approbation de la révolution islamique et l’imam Khomeiny, à publier une déclaration soutenant le parti baasiste, à boycotter l’adhésion au parti Dawa et à retirer la fatwa interdisant le Ba’ parti athiste, mais il est mort dans la voie que Dieu a choisie.
L’ayatollah Sadr et sa sœur Amina ont été arrêtés pour la quatrième fois le 6 avril 1980 dans la ville de Najaf et transférés à Bagdad. Des agents de la sécurité du régime à la prison de Bagdad leur ont demandé d’écrire contre la révolution islamique d’Iran et l’imam Khomeiny lui-même pour se sauver de la mort, mais le frère et la sœur ont ouvertement rejeté la demande, soulignant leur chemin direct et incassable. Ils ont été martyrisés pendant trois jours de de graves tortures le 10 avril 1980, et leurs corps sacrés ont été enterrés sous la plus stricte protection de sécurité dans la tombe de la famille Sharafuddin à Najaf Ashraf.
Fondre dans l’imam
Avec le début du mouvement islamique en Iran en 1342, il a pris une position ferme en faveur de l’Imam Khomeiny, et après la déportation de l’Imam Khomeiny vers la Turquie, il a exprimé sa sympathie avec l’Imam. La ville a accueilli chaleureusement l’Imam et a établi une étroite et des relations amicales avec l’imam pendant son exil de 13 ans en Irak.
Avant la victoire de la révolution islamique d’Iran, il a soutenu la révolution islamique et a approfondi jour après jour ses relations avec l’imam Khomeiny. Après l’exil de l’imam, il a écrit une lettre à Noflushato louant la glorieuse révolution iranienne et annonçant qu’il était prêt à soutenir la révolution islamique iranienne.
La célèbre fatwa de l’ayatollah Sadr en faveur de la révolution islamique d’Iran et de l’imam Khomeiny est la suivante : “Au nom de Dieu, le plus gracieux, le plus miséricordieux”. Ceux qui se lèvent en Iran pour défendre l’islam et les musulmans et qui sont tués sont des martyrs, et Dieu les réunira au Paradis avec l’Imam Hussein (as), si Dieu le veut. Seyed Mohammad Baqir Sadr. »
Après la victoire du Mouvement révolutionnaire islamique, le régime baasiste a accru sa pression sur lui, mais il a tenu tête au régime baasiste en déclarant son allégeance à l’imam Khomeiny.
Lors d’un des interrogatoires de l’ayatollah Sadr, le chef de l’Organisation de sécurité de Najaf lui a demandé : « Puisque vous êtes un Arabe, pourquoi soutenez-vous l’Iran et sa révolution, et pourquoi avez-vous limité toutes vos activités à aider l’Iran et Khomeiny ? “Pourquoi avez-vous créé un parlement à Najaf pour Motahhari, qui était un religieux iranien de langue persane, et pourquoi correspondez-vous avec Khomeiny ?”
L’ayatollah Sadr a également répondu : “Je suis musulman et je suis responsable envers tous les musulmans du monde et je dois assumer ma responsabilité mondiale et il ne s’agit pas d’Arabes et de non-Arabes, d’Iran et de non-Iran, et de cette façon un pas “Je ne partirai pas.”
Lors de la dernière arrestation de l’ayatollah le 7 avril 1980, le chef de l’Organisation de sécurité nationale irakienne l’a menacé de mort et lui a demandé d’écrire quelques mots contre la révolution islamique et l’imam Khomeiny pour se sauver de la mort, mais l’ayatollah Sadr s’y est opposé. , disant : « Je suis prêt à témoigner. . »
La réaction de l’imam
Quelques jours après le martyre de ce frère et de cette sœur opprimés, l’Imam Khomeiny a écrit un message de condoléances à sa gloire : Malheureusement, feu l’ayatollah Shahid Seyyed Mohammad Baqir Sadr et son honorable épouse, qui était l’un des professeurs de science et d’éthique et les maîtres de la science et de la littérature. Ils ont atteint un degré élevé de martyre avec chagrin. “Afin d’honorer cet érudit et moudjahid qui fut l’une des grandes figures des séminaires, des autorités religieuses et des penseurs islamiques, je déclare trois jours de deuil public à partir du mercredi 23 mai, et je demande à Dieu Tout-Puissant de compenser cette grande perte. “
Bien que la majeure partie de l’ayatollah Seyyed Mohammad Baqir Sadr ait passé sa vie dans le djihad et ait lutté contre les opposants à la religion de Dieu, cela ne l’a pas empêché d’écrire des livres précieux. Ses œuvres écrites incluent Fadak dans l’histoire, la pensée ultime dans la science des principes, notre philosophie, notre économie, la fatwa claire, la banque sans intérêt dans l’Islam, l’Imam Mahdi, une épopée de la lumière, la tutelle en termes d’intellect et de nature, la rôle des Imams dans l’Islam, le système Culte est du point de vue de l’Islam.
Références:
Sadr, Sayyid Muhammad Baqir, Sujets, p. 42
Hosseini Haeri, Seyyed Kazem, Topics, p.29, édition 1407, Qom, introduction
Namazi, Hossein, Economic Systems, p.225, Téhéran, Shahid Beheshti University Press, 1995
Un groupe d’auteurs, A Study of Shahid Sadr’s Economic Thoughts, p. 65, Qom, Mofid University Press, 2006
Gholizadeh, Mostafa, Martyr Sadr sur les hauteurs de la pensée et du Jihad, pp. 17-18, Organisation de la propagande islamique, 1993
Sadr, Seyyed Mohammad Baqir, Eghtesadna, pp. 695-715, édité par Abdul Hakim Zia et al., Islamic Propaganda Office, Khorasan Branch, Qom. Publications iraniennes, 1417 AH. ق
Fin de message
